綠色小鎮

　　1。光聚合型CTP版材

　　實際上，隨著印刷科技的發展，膠印橡皮布已不農民曆印刷再只有傳統的普通橡皮布，已大多采用現代氣墊橡皮布，並且氣墊橡皮布也已發展到第三代。僅僅依靠操作者經驗、依靠目測、手感等外觀情況選用橡皮布已經遠遠不夠，必然出現膠印橡皮布的不合理選用，帶來印刷品質量和印刷效益的重大損失。

　　自中國發明木刻活字印刷技術至今，印刷方式日新月異，年曆包羅萬像。當今最常用的工業印刷方法有：

　　根據印刷品用途進行分類，如書刊印刷、報紙印刷、廣告估價單印刷 台中印刷、鈔券印刷、地圖印刷、文具印刷、包裝印刷、特殊印刷等。

　　根據印刷色數區分可以有以下區分：

　　除了選擇適當的承印物(紙張或其他承印材料)及油墨外，三聯單印刷 台中印刷品的最終效果還是需要通過適當的印刷方式來完成。印刷種類有多款，方法不同，操作也不同，成本與效果亦各異。主要分類方法如下：

　　(一)曼陀羅

　　曼陀羅是梵文佛教文物用品的音譯，意思是壇城，藏語稱作“吉廓”。曼陀羅源於古代印度的密宗修法活動，那時的人們為了防止“魔眾”的入侵，修密法時就在修法場地修築起一個圓形或者方形的土壇，在土壇上修法，邀請過去、現在、未來諸佛親臨作證，並在土壇上繪出他們的圖像，由此構成了後世壇城的基本框架，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為像征宇宙世界結構的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。

　　(二)法輪

　　法輪是藏傳佛教中最常見的法器之一。佛教中把法輪喻指為佛法如轉輪聖王的“輪寶”真佛宗一樣轉動不息。供奉法輪意在祈禱佛法住世，法輪常轉。常見的法輪分成八輻輪和千輻輪兩種。它既作為八寶之一來供奉，同時由於法輪像征了佛法的權威及莊嚴，在藏傳佛教中還作為吐蕃法王松贊干布和五世達賴的手持標志出現。西藏博物館收藏的兩件法輪造型相似，只是鎏金鑲寶圖案有所差異。

　　(三)五方佛冠

　　五方佛冠為高僧、活佛在修行密宗時所戴，它像征著五智如來的寶冠。形狀如五蓮瓣，每瓣上鑲有寶劍、蓮花、金剛杵、寶輪、火焰等裝飾圖案，下綴長纓。五佛即不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛和毗盧佛。“五佛五智”的義理出自金剛乘教義，是密宗的主要義理之一，認為只有擁有法界體智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成就所智等五智，方能達到“菩提”(正覺)，但這種智慧必須由大德上師的直接傳授才能得到。

　　(四)嘎巴拉碗

　　嘎巴拉碗為修密宗無上瑜伽密舉行生起次第時用的法器。嘎巴拉是梵文的藏譯，意思是顱骨。嘎巴拉碗用人的頭蓋骨做成，大多是依照高僧大德生前遺囑，從其遺體上取下後制蓮生活佛成的。它是西藏佛教中常用的法器之一。

　　(五)法螺

　　法螺是法會時吹奏的樂器之一。佛經上講釋迦牟尼說法時聲音洪亮，有如大海螺的聲音響徹四方，所以用它來代表法音。聽到法螺的聲音，眾生可以消除罪障，進入極樂世界。此外，在灌頂儀式上，也作為登上正覺的證明。法螺潔白細膩，自然生長的螺紋主要是自左向右旋轉，而法螺常用極為罕見的右旋海螺做成。

　　(六)瑪尼輪

　　瑪尼輪是佛教徒祈禱時用的法器。它盧勝彥的形狀像小桶，中間有可以轉動的軸，內部裝有紙印的經文。祈禱的時候一面轉動瑪尼輪，一面口詠六字真言，以表示對佛的贊頌。這種瑪尼輪要按順時針轉動，每轉動一圈，就表示念詠了一遍經咒。與此功用相同的還有瑪尼筒，在寺廟的屋檐下、佛殿的轉角等地方設置了一排排瑪尼筒，在西藏地區的屋頂上還可以看到許多利用風力轉動的瑪尼筒。密宗義理以超現實的手法，通過形形色色的玄妙而隱晦的宗教儀軌，寄托了超脫人世、脫離苦海的佛教出世觀。歷史上的無數僧俗、工匠、藝師出於那份獲得善業功德的虔誠，制作了難以計數的法器，這些法器具有獨特鮮明的藝術觀賞性和審美意趣，堪稱藏傳佛教藝術的一朵奇葩，在絢麗多彩的藏民族藝術百花園中熠熠生輝。

　　自13世紀始，藏傳佛教傳入內地，為元朝皇帝所崇信盧勝彥。明朝繼續扶植藏傳佛教，一改元朝專奉薩迦派的作法，實施多封眾建，受封的西藏佛教各派首領頻頻入貢，與宮廷往來密切。清王朝更將“興黃安蒙”作為貫徹始終的基本國策。在清代200多年的統治歷史中，五世達賴、六世班禪、十三世真佛宗達賴分別進京蓮生活佛朝覲。隨著中央與西藏關系的日益密切，藏傳佛教也成為清代宮廷文化的一個重要組成部分，宮中的佛堂建築、佛教文物和制度化的佛事活動構成了一個完整的藏傳佛教文化體系。

　　藏傳佛教是中國佛教體系中的重要一系，其藝術分別起源於中亞、印度和中原漢地，是西藏文化中最有代表性的部分，以鮮明的民族風格、獨特的藝術風貌成為中國藝術史上不可忽視的重要部分。清宮佛堂內收藏的大量藏傳佛教藝術品皆為供奉的聖物，主要是教義中所說“身、語、義”三皈依的佛像、佛經、法器。這些佛教文物無論是出自元、明、清三代的宮廷制作還是藏蒙地區宗教領袖的進獻，均精妙絕倫，為歷代皇帝所敬奉和珍藏，蘊含著豐富的歷史、宗教、民族文化和藝術價值。

　　清朝皇帝作為入主中原的少數民族統治者，在全面接受漢文化的同時也接受了藏文化，這一現像反映了清代在全國各民族大統一的歷史條件下各民族之間在文化上的相互交融。

　　故宮收藏有藏傳佛教造像數萬尊，其主要來源為元、明、清三代的宮廷鑄造及蒙藏等地區的朝貢。這些造像因制作時代及產地的不同而呈現出各異的風格。宮廷藏傳佛教造像的制作始於元而盛於清。元代以降，歷代宮廷均設有專事造像的機構，如元代的梵像提舉司、明代御用監的佛作、清代的造辦處等。

　　大量制造佛像是在清乾隆年間(1736-1795年)，作品上多刻有“大清乾隆年敬造”款。由宮廷檔案記載可知，乾隆時期宮廷造像是在皇帝本人的嚴格監督下制作的，造像匠師不僅有內地工匠，還有西藏與尼泊爾工匠。技術高超的匠師們在儀軌允許的範圍內充分施展了藝術才華。

　　西藏、蒙古等地進貢的佛像也以清代為最多。西藏地接中亞、印巴次大陸，是多種文化的交彙地。西藏寺廟中保存有印度、尼泊爾古佛像，這佛教文物用品些西藏早期佛造像藝術的範本是寺廟中最珍貴的財富，其中一些進貢清宮後亦備受珍視。

　　此次遴選清宮遺存的藏傳佛教造像精品，區分西藏周邊地區、西藏與內地等不同產地進行展示，以便觀眾從中領略這些造像不同的造型風格及藝術魅力，並由此見證漢藏兩地在宗教文化藝術上的交融。
 

　　市場需求

　　佛教用品需求市場無比龐蓮生活佛大，據不完全統計，目前我國僅佛教工藝品交易量已數十億計算。經過幾年的發展，中國大陸已經迅速成長為全球最大的佛教工藝品制造基地，中國大陸在佛教工藝品行業的地位逐漸凸現。

　　第一、社會各階層人士都擁有佛具真佛宗用品、民俗用品、吉慶用品、生肖用品、風水用品的消費能力與消費傾向，同時消費人群呈現高收入、高層次、高學歷的發展傾向。

　　第二、寺院廟庵香火旺盛，人流絡繹不絕，法物大量流通；

　　第三、市場經濟的繁榮，商業文化的普及，一方面帶來廣大人民群眾日常生活水平的穩步上升，物質收入上的提高帶來了精神文化上的享受需求，另一方面擴大了吉祥吉慶用品的消費，節日假期、紅白喜事、親朋聚會、商業往來都需要吉祥吉慶用品的襯托、點綴、助興。如今，禮品消費已經成為持續增長的金質產業。

　　第四、家庭形態的多樣化、生活視角的多元化、交流往來的網絡化讓生肖用品市場迅速膨脹，不僅未成年人市場保持了高速的增長，成年人、社會主流人士之間亦十分重視生肖用品這種獨特的祝賀形式。

　　第五，結合現代科學原理與傳統形式的各類風水用品已經在各行各業的廣泛應用中贏得了廣大消費者的青睞和認可，風水學已廣泛運用於社會生活的各個領域。

　　產業優勢

　　經營佛具用品實質是經營文化，其核心盧勝彥競爭優勢在於深厚的文化積澱，這種積澱無法在短期內模仿到。因此，佛具用品的市場競爭激烈程度遠遠低於其它行業。

　　(一) 行業優勢

　　1、佛教文化用品為新興產業，市場競爭力小

　　佛教文化根深蒂固，但經營佛教用品的企業相當少，主要是企業自身文化素養不夠，加上早期人們觀念的限制，除了北京、上海等發達城市的極個別企業在經營外，其他中小的城市，多是以小商鋪零售為主，未形成專業化系統化經營模式！急需一個整合各方資源的專業企業來引導市場！

　　2、涉及生活百科，市場需求量大

　　佛教用品由於其蘊涵的文化特性，是對美好生活和事業前佛教文物用品景的像征，因而被人們廣泛用於商務活動、收藏饋贈、婚喪嫁娶、日常朝拜等！佛教信眾遍布大江南北，佛教用品是這些信眾日常禮佛的必備。同時商業的迅速發展，也加快了對這些有著美好願景意義的禮品的需求。

　　3、經營方式靈活，具備多樣性

　　商家現代企業制度運營，先進的理念，高素質的專業團隊！可靈活運用連鎖經營，經銷代理、合資合作等多種方式，滿足不同投資者和消費者的需求。

　　綜上所述，佛具用品市場迫切需求佛教文化的襯托。如法的佛教用品流通店是每個開店居士所要學習和達到的目標。
 

　　佛教在中國已有二千年歷史。現在中國有佛教寺院1。3萬余座真佛宗，出家僧尼約50萬人， 佛教徒現占中國人口的40%以上，超過6億人。如果加上佛教的居士數量，粗略估計8億以上。

　　隨著蓮生活佛市場經濟的繁榮，商業文化的普及，一方面帶來廣大人盧勝彥民群眾日常生活水平的穩步上升，物質收入上的提高帶來了精神文化上的享受需求，另一方面擴大了吉祥吉慶用品的消費，節日假期、紅白喜事、親朋聚會、商業往來都需要吉祥吉慶用品的襯托、點綴、助興。因而，佛教用品市場進入了空前的繁榮時代！

　　但前所未有的機遇給佛教用品行業廠商、經銷商帶來收益的同時，也給這個產業在帶來激烈的競爭。

　　第一、流通行業終端渠道分布狹窄，購買不便，少數人利用壟斷的經濟地位牟取暴利，以次充好，以假亂真，坑害廣大消費者，市場亟需整頓，消費者急切盼望科學管理的新興運營模式；

　　第二、市場流通中的產品質量參差不齊，價格未實現透明化；

　　第三、信息傳播佛教文物用品渠道狹窄，廣告宣傳力度不夠，急需更多大型的專業佛教用品展會、專業佛教用品導購雜志、文化交流活動的開展和品牌傳播模式的建立；

　　第四、相當多的商店經營者素質很低，甚至不懂佛教文化，不懂民俗文化，缺乏吉慶生肖風水用品相關知識，影響了文化傳播的質量，產品、企業、市場的文化內涵相當貧乏，造成了品牌內核的缺失。

　　第五、購物渠道不暢通，經營分散，缺少專營機構。眾多消費者無法方便快捷的買到需要的產品。

　　因此，從目前國內大部分地區的情況看，現有市場尚處於低層次的粗放式運營狀態，這嚴重影響了佛教品市場的擴張速度，大大降低了投資利潤率，也影響了優秀的佛教文化、民族文化的廣泛正確傳播。因此建立起規範化、專業化的市場運行機制和完善的售前售後服務體系，才能真正滿足廣大消費者巨大的需求，真正為投資人帶來巨大回報，真正實現社會效益和經濟效益的統一，帶動文化產業的健康運營，從而促進社會和經濟的全面協調發展。
 

　　一、紙張本身原因分析

　　主要來源三角桌曆於紙張出現荷葉邊和緊邊，它們造成的紙張折皺的部分是不一樣的，荷葉邊引起的折皺在紙張四周，以拖梢部位為主，緊邊引起的折皺在紙張中部，一般不出邊。

　　二、壓印滾筒咬牙力不均引起紙張折皺

　　若壓印滾筒咬牙咬力不均，會使紙張的壓印過程不能均衡進行，導致紙張局部強行拉伸出現折皺日曆，這種折皺與咬牙松緊有關，當壓印滾筒咬牙兩邊緊中間松或兩邊松中間緊或一邊緊一邊松時都會出現不同位置的折皺，即折皺出現位置與咬牙松的一邊對應。

　　為防止紙張折皺，壓印滾筒咬牙的平整一致是絕對需要的，經校准時滾筒咬牙牙墊輕易不准變動，否則，不但容易出現紙張折皺，還會再現咬不住紙，紙破口等故障，有時還可由此引發其他故障。

　　以月曆上兩種原因也會同時引發折皺出現，應視具體情況分析，下面具體探討幾點。

　　1。紙張含水量分布不均勻。四邊含水量大於中間，即產生"荷葉邊"現像，則會產生拖梢部位的折皺，若四邊含水量小於中部，即出現紙張"緊邊"現像則會產生中間部位的折皺。

　　2。輸紙台壓紙輪壓力不均。壓紙輪是控制輸送紙張時平整、等速、定位的裝置。由於各輪壓力調節不等，紙張在輸送過程中受到軸向力的影響，導致紙張在輸送時中間鼓起，在前規定位時依然保持著中間鼓起的狀態，壓印後，鼓起無法消除，從而引起拖梢部位的折皺現像。

　　3。壓印滾筒咬紙牙的咬合力不等。滾筒咬紙牙的咬紙力應結實有力度，每個咬紙合力應均等，若咬牙的二邊咬力不足，紙張則產生拖梢折皺，若某一邊咬口咬力不足，則對應的拖梢邊產生折皺，若中間咬力不足，則中間的拖梢產生折皺。如果中間嚴重不足(咬力)，而印刷滾筒之間速差又大，拖梢部分可能被擠裂損。

　　4。紙張交接不當。紙張在被壓印前的交接近程中，如果造成咬口紙邊的長度改變(變小)，易產生拖梢折皺甚至紙邊碎裂。

　　5。牙墊高低不平相差大。紙張被咬住時，紙邊不平(咬口)而是呈波浪形，會產生離咬口部分較近的短小的折皺變形。

　　6。敲紙痕跡過深過密。由於敲紙用力不當不得法，使敲紙痕跡深而密，於是在敲紙的折痕上產生敲紙折皺。

　　7。紙角邊處於咬紙牙半牙位置。紙張定位後，紙角被滾筒咬牙咬了一半或更少。
 

　　1。壓紋紙

　　短版印刷又稱為數碼快印和數字印刷。作年曆為一種全新的印刷方式，它改變了傳統印刷廠設備昂貴，使用過程中設計→菲林→制版→四色套印等煩瑣印刷方案而造成印刷廠只接大量印刷的缺點。與傳統印刷相比，短版印刷優勢體現在以下幾個方面。

　　規矩的重要性

　　組合印刷可以集各種印刷方式之長，聯線送貨單印刷 台中優勢明顯。但由於印刷方式多，實際應用中也存在著換版時間長、操作復雜、調機浪費大等阻力。不過，自從應用伺服技術、套筒技術、自動套准菜單印刷台中技術後，組合印刷不僅使卷筒紙印刷機可以做到無縫印刷、節約5%～10%的印刷材料成本；同時也可實現快速換版、預套准、自動套准，使換單更方便。

　　商業印刷商—在多樣化方面進展緩慢